基本概念 | 世俗化

## ~~~~欢~~迎~~~关~~~~注~~~~~公~~~~~众~~~~号~~~~~历史概念研究（ID：lsgnyj） 一 纵观历年（07~21年）真题，尽管从未考查概念“[世俗化](https://zhida.zhihu.com/search?content_id=183286648&content_type=Article&match_order=1&q=%E4%B8%96%E4%BF%97%E5%8C%96&zd_token=eyJhbGciOiJIUzI1NiIsInR5cCI6IkpXVCJ9.eyJpc3MiOiJ6aGlkYV9zZXJ2ZXIiLCJleHAiOjE3NjY4OTA1MTEsInEiOiLkuJbkv5fljJYiLCJ6aGlkYV9zb3VyY2UiOiJlbnRpdHkiLCJjb250ZW50X2lkIjoxODMyODY2NDgsImNvbnRlbnRfdHlwZSI6IkFydGljbGUiLCJtYXRjaF9vcmRlciI6MSwiemRfdG9rZW4iOm51bGx9.5uFcjdDauEH1nNz4m8x56QA-Q2LYg7BWlthOkfgjLqw&zhida_source=entity)”，无论是选择题，还是材料题，但是大型模拟检测、期末测试均高频命题。并且，一般而言，学生基本上都是模棱两可。因此，厘清概念“世俗化”的要义实属必要。 “世俗化”（英文“Secularization”），源于宗教社会学领域，与基本概念“社会流动”一样被引入历史学领域，这主要为探索中国传统社会思想文化变迁提供了一种视角。 该词最初在1648年[《威斯特伐利亚和约》](https://zhida.zhihu.com/search?content_id=183286648&content_type=Article&match_order=1&q=%E3%80%8A%E5%A8%81%E6%96%AF%E7%89%B9%E4%BC%90%E5%88%A9%E4%BA%9A%E5%92%8C%E7%BA%A6%E3%80%8B&zd_token=eyJhbGciOiJIUzI1NiIsInR5cCI6IkpXVCJ9.eyJpc3MiOiJ6aGlkYV9zZXJ2ZXIiLCJleHAiOjE3NjY4OTA1MTEsInEiOiLjgIrlqIHmlq_nibnkvJDliKnkuprlkoznuqbjgIsiLCJ6aGlkYV9zb3VyY2UiOiJlbnRpdHkiLCJjb250ZW50X2lkIjoxODMyODY2NDgsImNvbnRlbnRfdHlwZSI6IkFydGljbGUiLCJtYXRjaF9vcmRlciI6MSwiemRfdG9rZW4iOm51bGx9.sYAkFIxXQJ_iFvnQnGuJFqBVCg-siUg46t1xGQ6QoSA&zhida_source=entity)中使用，是指原来由教会控制的领域转为受世俗王权统治之意。所谓“世俗”，是指宗教对人世社会的称呼，亦即现世的、非宗教的、不受修道原则约束的、寺庙道院外的社会生活。这也就是宗教语境中所谓的“此世”。所谓“化”，亦即通常所讲的“过程”。 对于概念“世俗化”的定义，尽管学术界并未取得一致意见，但是总归起来主要有两个变化过程。其一，社会逐步摆脱宗教的束缚——减少对超自然、宗教机构及其活动的依赖，社会结构变得更理智化、理性化；其二，宗教不断调节自身以适应社会的变化，逐渐接近于社会现实——宗教本身日益渗进或吸收世俗生活的内容。 一般而言，在学术上，所谓“世俗化”，主要是指宗教信仰更接近于人们的日常生活。 二 根据现有考情分析，一般而言，“世俗化”主要包括[文艺平民化](https://zhida.zhihu.com/search?content_id=183286648&content_type=Article&match_order=1&q=%E6%96%87%E8%89%BA%E5%B9%B3%E6%B0%91%E5%8C%96&zd_token=eyJhbGciOiJIUzI1NiIsInR5cCI6IkpXVCJ9.eyJpc3MiOiJ6aGlkYV9zZXJ2ZXIiLCJleHAiOjE3NjY4OTA1MTEsInEiOiLmlofoibrlubPmsJHljJYiLCJ6aGlkYV9zb3VyY2UiOiJlbnRpdHkiLCJjb250ZW50X2lkIjoxODMyODY2NDgsImNvbnRlbnRfdHlwZSI6IkFydGljbGUiLCJtYXRjaF9vcmRlciI6MSwiemRfdG9rZW4iOm51bGx9.6hBVMH8hg8cIURCLYI141Dhgyez81xfrekbLC9Bygng&zhida_source=entity)、宗教大众化、[儒学社会化](https://zhida.zhihu.com/search?content_id=183286648&content_type=Article&match_order=1&q=%E5%84%92%E5%AD%A6%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%8C%96&zd_token=eyJhbGciOiJIUzI1NiIsInR5cCI6IkpXVCJ9.eyJpc3MiOiJ6aGlkYV9zZXJ2ZXIiLCJleHAiOjE3NjY4OTA1MTEsInEiOiLlhJLlrabnpL7kvJrljJYiLCJ6aGlkYV9zb3VyY2UiOiJlbnRpdHkiLCJjb250ZW50X2lkIjoxODMyODY2NDgsImNvbnRlbnRfdHlwZSI6IkFydGljbGUiLCJtYXRjaF9vcmRlciI6MSwiemRfdG9rZW4iOm51bGx9.y4j5u1r-6-0xG7ZtBYXXpwRybkvtfgHjYrUmLLUxqhc&zhida_source=entity)。 文艺平民化，主要是指文学、艺术反映民间大众的社会生活（现实生活的片段、劳动生产的场景，等等）。 小说在魏晋时期以描述奇人、怪事为主，元末明初主要弘扬历史英雄人物，明清时期商人、工匠、市井游民和普通妇女常常成为小说的主人公。这种变化显然表明了古代小说不再是仅仅描写帝王将相、英雄豪杰，而且也关注社会地位低下的普通民众，所以呈现出平民化、世俗化的趋势。清代曹雪芹创作的《红楼梦》，被誉为传统社会的“百科全书”——涵盖诗词、戏剧、绘画、园林、建筑、医药、饮食、茶道、服饰、年节、礼俗、佛道、巫术，等等。其问世后，虽屡次被政府查禁，但一直在民间广为流传。这显然是文学平民化、世俗化的典型代表。 87版电视剧《红楼梦》剧照 书法艺术从实用到审美，由自发到自觉，向来都是文人墨客的标配。然而，唐宋以后不仅是书法家可以尽情抒发灵感，表达志趣，而且民间大众也可以欣赏、创作。换言之，这也就是说书法艺术不仅是上层的（贵族、高雅），还是下层的（平民、通俗）。这显然是书法艺术的大众化。“话本”自北宋初年开始流行，作为“说话”艺人的底本，至南宋时继续发展，甚至拥有“专业”（社会各阶层的“文人”）的创作团队，旨在反映真实的社会形态，表达平民的感受。显然，这也应当归入文艺的平民化范畴。 “向下看齐”是文艺平民化的主要趋向。社会底层普通大众及其现实的生活状况成为文艺作品关注的焦点，而不再是脱离社会现实，专注于贵族文艺，反而是注重彰显“文艺为人民服务”的时代主题。因此，平民化是文艺创作的源泉。 三 宗教大众化，正如前文所述，一是宗教（佛教、道教、基督教）远离社会，二是社会渗透宗教。 一般而言，前者主要处于近代化转型时期，表现为社会生活的理性化。文艺复兴后，高耸入云、冷峻阴沉的哥特式建筑（具有浓厚的宗教气氛，表达神秘、哀婉和崇高的情感）不再流行，建筑师热衷于重现古希腊的柱式结构（亲近自然，轻松活泼，华丽纤巧）以及古罗马的穹顶拱门（曲线之美，雄浑凝重），从而营造出欢快充实的空间感受。这显然反映了“觉醒”的资产阶级极力摆脱宗教对现世生活的掣肘，积极追求世俗化的生活体验。 启蒙思想家伏尔泰猛烈批判天主教会，把教皇比作“两足禽兽”，将教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一切狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。这显然反映了资产阶级强调宗教远离社会，反感它对世俗生活的非正常“干预”，强烈要求生活世俗化和建立一个非宗教的理性王国。 虽然宗教向来标榜远离尘世，执著于彼岸世界，但它绝对不可能远离现世而超然独立存在，始终都难以避免沾染世俗的气息。 麻天祥先生指出，中国早期佛教原本强调“沙门不拜王者”而与政治绝缘，也逐渐意识到“不依国主，则法事难立”，所以“以佛明法，正心治国”，“阴助王化”，乃至全方位参与社会政治，甚至索性提出“于世间造法界”的口号。同时认为浮屠在经济上也不再谨守青灯黄卷，向壁枯坐，专以苦己为事，而转向“垦殖田圃，与农夫齐流；商旅博易，与贾人竞利”。这可以说佛者“尘缘未了”，佛门也并非“清净之地”。 ▼电视剧《新济公活佛》剧照 电视剧《新济公活佛》剧照 大家耳熟能详的电视剧《新济公活佛》，主要是根据清代文人郭小亭所作长篇神魔小说《济公全传》和民间故事改编，主要讲述了南宋年间济公（法号：道济，故亦称“道济”）和尚游走天下，“路见不平，拔刀相助”，惩恶扬善，扶危济困的故事。这显然就是佛门的“正心治国”——积极拥抱世俗，具有浓厚的济世情怀。 旧有思想、教条体系不再适应社会的发展，西方自16世纪起发生了宗教改革，路德派、加尔文派等都是在原有宗教范围内世俗化了的教派，更多地宣扬“财富也可以荣耀上帝”等资本主义新教伦理观念，这显然符合资产阶级的利益要求。 宗教原本源于现实生活，只是太过疯狂地追求彼世，似乎逐渐远离尘世，但是它最终会在适当的时候以变革的姿态“回归”现实社会，终而既在此世，又在彼世。故此，宗教信仰是为人类幸福的现世生活而存在的，而不是相反，明显具有强烈的世俗色彩。 四 儒学社会化、大众化是历年试题考查概念“世俗化”的主要内容。从现有考情来看，它大都指向“百姓日用”，包括衣食住行、礼仪习俗（婚姻、养老、丧葬、节庆），等等。换言之，这也就是说儒学世俗化主要涉及纲常伦理对普罗大众日常生活方方面面的详细规定。 自汉代起，儒学即开启世俗化的浪潮。汉代统治者通过蒙学读物教化、灌输儒家礼制观念，逐渐渗透到包括衣、食、住、行、诞育、婚姻、养老、丧葬、信仰、节庆等社会各个层面，而这些儒家礼制观念又以它自身的形式继承以往的意识、舆论和行为，年长月久，约定俗成，代代相传，习以为常。与汉代盛行厚葬之风相比，宋代竭力提倡薄葬。晏殊、宋祁、李衡等都主张棺木仅用杂木，不放任何财物，只用一张草席垫背，几本书陪伴即可。 在复兴儒学的过程中宋代儒学思想家融入了佛教、道教的教义，使儒学理论更加平易近人，从而使它由上层贵族、官僚逐步深入到下层民众的日常生活。所以，文人士大夫编撰了不少通俗教育读本，如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》、《谕俗文》等，大力宣扬儒家纲常伦理。 ▼“三教合一”  南宋理学家朱熹编著《四书章句集注》，用理学思想重新解释四书，又编撰《童蒙须知》、《小学》等启蒙著作，对儿童的穿衣戴帽、饮食、言行举止、洒扫清洁、读书写字、各种杂事等六个方面的日常行为都作了详细的道德规定，比如穿衣应颈紧、腰紧、脚紧，着重体现“三纲五常”的生活礼仪；同时，专从儿童教育方面讲述“爱亲、敬长、隆师、亲友之道”（《小学》）。此外，还编著通俗读本《家礼》，旨在“明君臣、父子、夫妇之伦，序亲疏贵贱之仪”，并通过书院讲学方式极力宣扬儒家伦理纲常，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活观念。换言之，正如朱熹指出，“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。这显然是试图将儒学世俗化，使它真正深入到日常事务和私人生活。 宋代将蕴含儒学理念的“事亲孝、为兄友、处族义、与乡和”作为民间百姓为人处世的天理。所以，一些地方开始实行[乡约制度](https://zhida.zhihu.com/search?content_id=183286648&content_type=Article&match_order=1&q=%E4%B9%A1%E7%BA%A6%E5%88%B6%E5%BA%A6&zd_token=eyJhbGciOiJIUzI1NiIsInR5cCI6IkpXVCJ9.eyJpc3MiOiJ6aGlkYV9zZXJ2ZXIiLCJleHAiOjE3NjY4OTA1MTEsInEiOiLkuaHnuqbliLbluqYiLCJ6aGlkYV9zb3VyY2UiOiJlbnRpdHkiLCJjb250ZW50X2lkIjoxODMyODY2NDgsImNvbnRlbnRfdHlwZSI6IkFydGljbGUiLCJtYXRjaF9vcmRlciI6MSwiemRfdG9rZW4iOm51bGx9.-1B1PCzgcjhufY63dU7ujymnpzuRUPi2hgjqScOot30&zhida_source=entity)，制定规约并建立民间组织和相关的赏罚制度，以求惩恶扬善；各地方家族也纷纷制定族规、家训，建家祠、修族谱，规范族人言行。这显然是儒学社会化的重要体现。 明代王艮（师承“心学”集大成者王阳明）在传承阳明心学的基础上，提出“百姓日用即道”，认为“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。这显然表明二王都是强调以儒学规范百姓的日常生活。明儒讲学之所，除书院外，还有针对大众的寺观、祠宇的定期集会。著名学者钱德洪、陈时芳、王歌等集会开讲，听众动辄上千，樵夫、陶匠、农工商贾无不听讲。这显然反映了通过书院、集会讲学使儒学深入社会生活。 ▼阳明先生在龙岗书院讲学  综上所述，无论是编著通俗读本，还是集会、书院讲学，等等，都是试图将儒学世俗化的重要途径，使百姓“修身、正心”，成为“圣人”，最终构建一个“尊卑有序、贵贱分明，和而不同”的太平社会。 通过爬梳历年试题，命题者以儒学世俗化的表现、途径为视角塑造历史情境，旨在表明儒学既是一种形而上的理论，也是一种形而下的实践，即与百姓日常生活息息相关的，而并不是不食人间烟火，远离现实的。 五 纵观历年试题，并根据“基本概念”要义的打开方式，反映现实、彰显生活是概念“世俗化”的要义。无论是宗教，还是文学艺术、思想，它们都不可避免的逐渐改变，而面向俗世——接近、融入现实的社会生活就是变革、前进的方向。 近代化转型时期，社会生活日趋要求科学化、祛魅化，所以宗教要么参照世俗的内容改变自身，以适应这种变化，从而获得新生；要么孤芳自赏，固守教条，但是最终会被淘汰掉。文学艺术原本属于骚人墨客的文化“特权”，是一种贵族文艺，但是一旦契机到来，它不再被独享，而是主要反映普通庶民的社会生活。儒家学说原本就是从西周贵族的礼乐制演化而来，显然起初是一种贵族式的礼仪道德秩序，并不是面向广大百姓的，但是到了宋代它吸收了佛教、道教的教义，反而变得更易于接受，从而使它真正深入日常生活。显然，这种变化是对当时社会商品经济发达所带来的一系列连锁反应的回应。 综上所述，宗教、文艺、儒学既是现实生活的反映，又使世俗生活离不开它们的“陪衬”，并不能免俗。无论如何，对于概念“世俗化”的掌握，应以定义为基础，注重把握要义——“反映现实、彰显生活”。至于它的表现、途径，往往只是作为试题命制的“载体”，则无关紧要，稍加注意即可。 【知识拓展】 宋代儒学社会化的原因、表现和影响 原因 ①宋代重文传统，思想比较自由，统治者支持儒学发展；②商品经济的发展，印刷事业的进步，（书院）教育的发展；③地方士绅阶层的扩大，通过著书和书院、集会讲学传播理学；④儒学本身的发展，[程朱理学](https://zhida.zhihu.com/search?content_id=183286648&content_type=Article&match_order=1&q=%E7%A8%8B%E6%9C%B1%E7%90%86%E5%AD%A6&zd_token=eyJhbGciOiJIUzI1NiIsInR5cCI6IkpXVCJ9.eyJpc3MiOiJ6aGlkYV9zZXJ2ZXIiLCJleHAiOjE3NjY4OTA1MTEsInEiOiLnqIvmnLHnkIblraYiLCJ6aGlkYV9zb3VyY2UiOiJlbnRpdHkiLCJjb250ZW50X2lkIjoxODMyODY2NDgsImNvbnRlbnRfdHlwZSI6IkFydGljbGUiLCJtYXRjaF9vcmRlciI6MSwiemRfdG9rZW4iOm51bGx9.OhEo_oF2taPZdSnypj9TBbVyY9h5cP5gYeMNN7UKjiE&zhida_source=entity)思想家将儒学哲学化、思辨化和世俗化。 表现 ①科举考试注重儒学内容；②编著启蒙读物等，注重培养儿童的儒学价值观；③运用儒学纲常伦理思想规范家族、家庭生活；④编撰通俗读本等，注重将儒学真正渗透到百姓的社会生活中。 影响 ①促进了儒家伦理纲常道德的传播与普及；②有利于维护封建王朝的统治。 【试题再现】 （2021·陕西汉中一模·4）宋代理学家都积极地从政立业，史载他们为治的政绩，是体恤民情、明尊卑长幼之类的风化等等。不能做官时，理学家大多也不努力于仕途，追求个人功名利禄，而是退而聚学化民。他们的做法（ B ） A．有利于理学的思辨化 B．推动了理学的世俗化 C．有利于教育体制革新 D．迎合了市民阶层需要 【解析】 根据选择题的一般解析方法，首先明确时空——南宋时期。同时，提取关键词“理学家”，所以本题考查宋代理学。 纵观题干材料，共有两句话。第1句“宋代理学家都积极地从政立业，史载他们为治的政绩，是体恤民情、明尊卑长幼之类的风化等等。”由此可知，宋代理学家为官注重宣扬尊卑长幼秩序，以儒家纲常伦理道德教化社会，使儒学深入百姓日常生活。 第2句“不能做官时，理学家大多也不努力于仕途，追求个人功名利禄，而是退而聚学化民。”由此可知，理学家不做官时通过（书院、集会）讲学教化百姓，所以也是在大力倡导儒学秩序。 综上所述，理学家致力于“聚学化民”、“明尊卑长幼之类的风化”，使百姓浸染儒学气息，使儒学渗入社会生活，亦即儒学的世俗化。故选B项。 显然，C项不符合基本史实，A项、D项不符合题意。故不选。 ## ~~~~欢~~迎~~~关~~~~注~~~~~公~~~~~众~~~~号~~~~~从知 参考文献： ［1］麻天祥，姚彬彬，沈庭：《中国宗教史》，武汉大学出版社2012年版，第18~19页。 ［2］罗国杰，于本源，索爱群，郭锡民：《中国伦理学百科全书·宗教伦理学卷》，吉林人民出版社1993年版，第17~18页。 ［3］黄颂杰等（编撰）：《现代西方哲学辞典》，上海辞书出版社2007年版，第262页。 ［4］任继愈，郑建业，赵复三，黄心川：《宗教大辞典》，上海辞书出版社1998年版，第740页。 ［5］冯契、金炳华：《哲学大辞典（下册）》，上海辞书出版社2007年修订版，第1351页。