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日期：2025/03/31 17:10来源：未知 人气：57
通观两宋，禅宗中始终占优势的是临济宗。石霜楚圆是临济宗在江南传播的奠基人。经过石霜楚圆的传法，创建于北方的临济宗开始转入南方传授，在长江流域衍生出了黄龙宗和杨岐宗。今天就为大家分享佛教：黄龙宗慧南、杨岐宗方会，同时兴起，最终恢复“临济”旧称。
01黄龙慧南
黄龙宗由慧南创立。慧南，也作惠南，俗姓章信州玉山(今江西省上饶市)人，是石霜楚圆的弟子。其人少年老成，不吃荤，也不嬉戏打闹，十一岁时弃家，十九岁落发受具足戒。三十五岁嗣法于石霜楚圆。
慧南最后的弘法道场，选在江西南昌的黄龙山，所以后人称他黄龙慧南，称其宗为黄龙宗。宋神宗熙宁二年，慧南坐化。大观四年春，宋徽宗谥普觉号，所以后人也称其为“普觉禅师”。
慧南对于义玄以后出现的文字禅提出严厉的指责，认为从希迁、道一到义玄、玄鉴等数代禅师，以顿悟佛教传承，神风峻烈，但入宋以后，禅僧们打着祖师的招牌，索性则相去甚远。他们在玩弄文字语句中丢失了禅的精髓。
为此，慧南提出了向临济禅复归的要求，认为“做客不如归家，多虚不如少实”,主张一种任运自在，不为外物所拘的修行：“高高山上云，自卷自舒，何亲何疏；深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。众生日用如云水”。
黄龙一派门徒众多，且门庭严峻，人喻之如虎。慧南除了上堂说法外，平常还以三句话勘验弟子或参禅者，即后人所称“黄龙三关”的“三转语”。
遇到学人来参请时常问：“人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？”又正当和学人往复问答争辩时却把手伸出说：“我手何似佛手？”又向前来参请的宗师问其所得时，却把脚垂下说：“我脚何似驴脚？”
如此三十余年，天下从林称之为“黄龙三关”。南州居士潘兴嗣常问其故，他说：“已过关者掉臂而迳去，安知有关吏？从关吏问可否，此末过关者。”可见他设三关的机用，是针对文字禅而建立一种明快的禅风，要学人触机即悟而不应该死于句下。
慧南虽以破文字禅、复归临济禅自命，但他所立“三关”,实际上仍然是教人在“机锋”、“禅语”上用功，禅风难免落入文字禅的窠日。
北宋的《建中靖国续灯录》卷十二、卷十三记载慧南有弟子七十六人，其中黄龙祖心、东林常总、真净克文、宝峰洪英、仰山行伟等人对后世影响比较大。
02杨岐方会
石霜楚圆的弟子中，慧南的法系成为黄龙宗，方会的法系成为杨岐宗。比较面言，黄龙宗兴盛在前，但流传的时间较短，大体在进入南宋以后便走向衰微，杨岐宗虽然兴盛在后，却流传至今，对后世影响较大，故世人以杨岐宗为临济宗正脉。
方会，俗姓冷，袁州宜春(今江西省宜春市)人。在潭州参石霜楚圆，在石霜门下得法。宋仁宗宝元二年，楚园迁往潭州兴化寺，方会与师告别，回到筠州九峰寺，萍实的僧俗信众迎请他主持杨岐山寺。因此后人称他为杨岐方会，称他所传禅法为杨岐宗。
当时九峰山长老并不了解方会，看到僧众们来请方会时，非常惊讶地说道会监事(方会多次担任监院，负责处理寺院日常事务)亦能禅乎？”方会当场勘验禅僧，九峰长老来参，被方会勘破。一时间，方会名闻诸方。
宋仁宗庆历六年(公元1046年),方会移住潭州的云盖山，三年后去世。方会的言行为后人收入《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》和《杨岐方会禅师后录》。
方会的禅学思想是临济禅法的正宗。以临济宗的禅法为基础，方会还吸收了云门宗的某些风格。他曾说：“雾锁长空，风生大野，百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮，若也会得，功不浪施；若也不会，莫道杨岐势险前头更有最高峰。”
传说他接化学人，提纲振领和云门文偃相类似；又说他验勘学者的机锋类似南院慧颙，所以方会的基本思想兼具临济、云门两家的风格。
虽说方会禅法源自临济宗，但他向门下传法过程中带有自己的特色，教学方式灵活多变。他认为接引禅僧，应循循善诱，步步启发，不拘成规，随时化导解悟。
有人问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”答言：“有马骑马，无马步行。”他特别强调佛在自心，“见性是佛”,并且运用华严宗的诸法圆融思想，说佛法遍在一切事物之中，所谓“一切法是佛法”,在修行上引导弟子在自己“脚下”下功夫，经常用极为简练的语言表达禅理。
方会和慧南都曾在不同程度上试图抵制当时的禅风，但文字禅终究要成为宋代禅宗的方向，方会和慧南都无法摆脱这一点。
杨岐和黄龙几乎同时兴起，后来黄龙的法脉断绝，杨岐也恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨岐宗的历史。杨岐宗禅法在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐的法系。
